¿Qué puede decir un etnógrafo del sur global sobre las tensiones migratorias en el norte global? La crisis en Ceuta (España-Marruecos)

Después de un par de meses de haber iniciado un viaje exploratorio a través de la frontera entre Ceuta y Marruecos, emprendí una serie de artículos cortos o relatos creativos; una mezcla de descripción etnográfica, ensayo, literatura y medios multimedia. Otro modo de contar historias desde un lenguaje no académico. Entre la participación observante, la descripción densa, el retrato fotográfico, la autoetnografía visual y las entrevistas a migrantes y especialistas en el tema, relacioné metodológicamente todos estos elementos con el fin de desarrollar una comprensión desde abajo de la crisis migratoria en ese territorio, lo que me atrevo a llamar un intento de etnografía política de la migración.

Para nadie es fácil migrar, ni siquiera para mí, quien, en ese momento, gozaba de una posición como académico visitante en la Universidad de Utrecht, pero no contaba con una casa; entre boicots políticos y legales en mi país y una profunda crisis de la vivienda en los Países Bajos, ambos escenarios, políticos y estructurales, me obligaron a permanecer en movimiento. Estos aspectos, sumados a mi pasión por la investigación social, la justicia y mi curiosidad por mundos culturales ajenos a mi cosmovisión, me llevaron a Marruecos. Una travesía sobre mí mismo.

Me interesan las dinámicas fronterizas globales, las crisis migratorias y humanitarias del sur global y los efectos de la política internacional sobre la movilidad humana. Y para lograrlo, se debe estar ahí, porque los medios tradicionales y las redes sociales apenas cuentan una parte de la historia, al igual que la academia tradicional. Y frente a toda esta (des)información, ¿qué puede decir la etnografía? ¿Qué puede decir un sociólogo que navega entre los estudios de la violencia urbana y de la migración?

Una respuesta posible a estas preguntas es atar cabos sueltos y especular sobre abordajes teóricos a partir de hipótesis planteadas en el terreno, con el objetivo de dejar pistas para futuras investigaciones situadas o comparativas. Yo no me atrevo a responder con afirmaciones o conclusiones contundentes, sino a modelar mejor una serie de preguntas que surgieron después de sistematizar lo observado en Ceuta y su frontera:

Preguntas

• ¿Por qué el gobierno nacional y el gobierno local de Marruecos tardaron tanto en intervenir ante la crisis?

• ¿Cómo fue posible que las fuerzas de seguridad del gobierno nacional no se dieran cuenta del flujo masivo y de la concentración de personas en dirección a la frontera?

• ¿Cómo es posible que la ciberinteligencia militar no haya detectado ni anticipado un llamado de movilización humana de este tipo?

• ¿Qué garantías de protección tienen aquellos migrantes que se vieron obligados a regresar tras su intento fallido de entrar a Ceuta?

• ¿Esta tensión política y la crisis migratoria entre Marruecos y España han sido planificadas?

• En el hipotético caso de que Marruecos haya planificado esta crisis migratoria, ¿lo hizo de manera unilateral, obedeciendo a criterios multinacionales o supraestatales?

• Frente a este escenario de incertidumbre política y de gestión de poblaciones, ¿dónde se ubican la ética y los derechos humanos?

• ¿Qué nos puede decir la etnografía sobre estos hechos?

A través de la serie de 6 relatos que componen este proyecto personal dedicado a la crisis de Ceuta, a continuación, propongo un listado de reflexiones sociológicas con la finalidad de abrir puentes de diálogo con actores y especialistas, tanto académicos como no académicos.

Reflexiones en movimiento

• La crisis migratoria de Ceuta tuvo un impacto político con mayor repercusión mediática en España que en Marruecos.

• La crisis migratoria en Ceuta (España) provocó un efecto dominó en los medios de comunicación de la Unión Europea.

• La narrativa de la crisis migratoria de Ceuta avivó el radicalismo antimigratorio de partidos políticos de extrema derecha, como Vox en España y otros en Alemania, Italia y Francia.

• La maquinaria mediática construyó una burbuja informativa basada en una estrategia comunicativa apocalíptica: la reproducción ad infinitum de una imagen del terror. La invasión extranjera como excusa para la radicalización política.

• En el discurso mediático y político dominante, la imagen se racializa como estrategia identitaria que opone la civilización (UE) a la barbarie (Marruecos).

• En Marruecos no se habla de una crisis migratoria; la disputa es por el territorio de Ceuta.

• La narrativa política y mediática que Marruecos propone sobre las tensiones migratorias en Ceuta tiende a ser deslegitimada o subordinada frente a las narrativas hegemónicas del bloque de la UE. El colonialismo sigue vigente.

• Para conocer la verdadera motivación que lleva a los migrantes marroquíes a movilizarse, está en sus teléfonos. En el universo digital se movilizan subjetividades, información y estrategias algorítmicas que trascienden las comprensiones sociológicas o políticas habituales.

• La migración masiva no se debe exclusivamente a factores nacionales, locales o territoriales; es muy probable que también haya elementos supranacionales que la complementen y la desencadenen. Más allá de las causas sistémicas globales derivadas de las asimetrías centro-periferia, que trasladan los efectos de la movilidad humana a factores estructurales, me pregunto si existe también una forma de movilidad inducida por actores corporativos supraestatales: una hipótesis que, por ahora, no puedo sostener con evidencia de campo, pero que dejo planteada para investigaciones futuras.

• No hay que descartar a las corporaciones tecnológicas como actores importantes en la ejecución de estrategias de manipulación, distracción y transformación del escenario político internacional.

• Más allá de las afinidades e intereses geopolíticos de determinadas potencias en la administración de territorios estratégicos de ultramar, la religión y su ética continúan uniendo, separando o generando tensiones entre los Estados.

• La subjetividad de los jóvenes está configurada por promesas de futuro y por subjetividades que surgen del deseo de acceso al mercado de consumo. La simulación o la ficción como motores de la movilidad humana.

• Nunca se puede descartar que incluso el migrante más vulnerable tenga agencia social, es decir, estrategias de supervivencia capaces de instrumentalizar cualquier sistema legal internacional que restrinja la movilidad humana.

• Los migrantes marroquíes son más heterogéneos de lo que la opinión pública europea pretende retratar.

• La perspectiva de género tiene poca relevancia en los análisis locales y europeos sobre la dimensión de la migración en Ceuta y Marruecos.

• La investigación académica clásica está lejos de comprender las dinámicas migratorias y sus complejidades desde el escritorio. Es necesario e importante realizar trabajo de campo y dialogar con los implicados.

• Cabe preguntarse si escenarios de crisis migratoria como el de Ceuta no terminan funcionando como detonantes: bombardean los medios digitales y la subjetividad de los ciudadanos europeos, alimentan la paranoia, radicalizan la opinión pública y empujan el escenario político local/nacional de una democracia participativa hacia una polarización étnico-racializada. Es una hipótesis, no una conclusión, y la dejo planteada para futuras investigaciones.

• Más allá de los partidos de extrema derecha y de la maquinaria mediática ya señalados, no se puede descartar una posible agenda tecnoburocrática supranacional igualmente interesada en convertir al migrante indocumentado en el nuevo enemigo público de Europa.

¡Fin!

Listado de los relatos/artículos

1. De camino a Ceuta; apuntes para una etnografía política de la migración Sur — Diario etnográfico, primer episodio — 10/10/2026

2. Ceuta, Tensión migratoria y Política continental — Diario etnográfico, segundo episodio — 8/3/2026

3. Cruce de frontera Ceuta-Castillejos — Diario etnográfico, tercer episodio — 8/3/2026

4. Del otro lado de la frontera, geopolítica, migración y poder. La perspectiva de Marruecos — Diario etnográfico, cuarto capítulo — 8/3/2026

5. Más allá de la frontera (Castillejos). Sobre los pasos del migrante... De camino a Tetuán — Diario etnográfico, capítulo quinto — 10/12/2026

6. Tetuán, policía secreta, diálogo con académicos locales... La Medina y su mística — Diario etnográfico, capítulo sexto — 10/12/2026